是有默契的。看起来教会处处被汉朝官府管制,但也正是因为汉朝的保护,加拉西亚教会才能从圣城和帝国的争端中保全自己的利益。
汉朝不反对教会人士接受凉州官府的雇佣,因此,有才能的中下层教士随着汉朝大军,大量涌入乌尼亚和维塔利亚,追求更好的施展机会。上层教士也往往选择和官府合作,甚至直接从贵族们那里辞去职务,转而去给汉朝的郡县衙门当顾问。
但加拉西亚的汉法派却无法给教会提供这么多好处,所以教会对待他们,也不那么客气。毕竟,哪怕真的要学习汉朝,教会也可以直接找汉朝自己合作,何必还得经过他们这道中介?
连凉州官府本身,在这件事上,态度也是中立的。
赫格伦说,他之前和钱程谈过这些事。当时,有一些新贵族,收购了不少汉朝书籍,经常聚集讨论。他们认为,现在的加拉西亚,存在着太多的汉学流派,杂乱不清,需要整合出一个统一的官方理论,把加拉西亚王国,教育成一个汉朝之外的小华夏。
赫格伦本能地觉得,这些人和之前的贵族一脉相承,只是换了个说法,想把王室的权力排挤出去。但他在这方面,理论水平并不算高,只好找钱程询问。
钱程告诉他,他的经验直觉没问题。而且,钱程自己也并不喜欢这类说法。
钱程说,没有什么大华夏小华夏。因为“华夏”只有一个,在华夏之内,可以有很多诸侯,很多郡县,但华夏之中,不可能再有几个不同的华夏,分出个内外大小来。
如果这个国家真的是华夏,那他就应该加入唯一的华夏之中,而不应该加个限定词,把自己这个“小华夏”和真正的华夏区别开;如果他不是华夏……那不就是蛮夷么。蛮夷当然不能用华夏的名字了。
一个国家,总不可能既是华夏,又是蛮夷。所以,这个“小华夏”的说法,从原理上就是错误的。因此,钱程建议赫格伦等人下发公文,禁止在正式场合用这个说法,因为实在太没文化了。这词一看就是蛮子附庸风雅发明的,给人一种猴子穿上礼服跳八佾的感觉,属于制造笑话的。
同样,加拉西亚王国,也不可能既是一个华夏的王国,又是一个独立于汉朝之外的国家。因为天下实际上只有两个国家:一个叫中国,一个叫外国。
什么是中国?大儒们早就有定论了。中国就是诸夏,诸夏就是中国。这个概念的范围,历朝历代都有所变化,但定义是没有变的。
什么是中国人?道理也一样。中国人就是诸夏之人,这二者也是相同的概念。
天下存在着不止一个诸夏么?当然不可能。所以,天下在同一时间,永远有且只可能有一个中国。
中国,就是诸夏之人的国家。中国之外,不管叫什么名字
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