从军事到宗教都在冲突。在他们的典籍里,万王之王是个大boss头衔。
所以在当时的舆论背景里,自称万王之王,大概就……跟苏共书记自称沙皇差不多,属于严重宗教不正确。
伊斯玛仪就整了这么个巨大异端出来。
因为他这个思路的原理,就是“我异端也”。我另起炉灶,不跟你玩了。而且波斯人的文明,也足够支撑一个另立的内核,因此这种波斯特色伊斯兰教,不但能成功立足,阻断别人的干涉,还能反过来影响外面。
但紧接着,麻烦又复刻了。
波斯人再次出现兵弱不堪战的老毛病,天天被(绿)罗马揍。(绿)罗马揍完,(第三)罗马也来揍他。结果,波斯被揍的天天丢地,而且丢的地很多都是传统精华部分。
现在这个伊朗,比起当初的波斯,其实跟南宋都差不多了。两河流域的地盘全给罗马人抢了,只能缩山里。连什叶派的老圣城纳杰夫和卡尔巴拉也全丢了。现在的伊朗圣城库姆,属于被人打的“衣冠东渡”之后才兴起的……
丢地丢人之后,伊斯玛仪时代解决的问题也重新出现了。
什叶派地区和信徒们又不属于一个国家了,而且相当一部分权威都还在外面。
这时候,他也沦落到和南宋相似的合法性困境了。而且,这个问题比南宋还严重。
华夏式王朝的“天”,是文明型的,它授权的范围有一定的边界。比如蛮夷攻击朝廷的合法性,作用就很有限,因为没什么人会在乎。
而这个边界,又比较模糊。到底谁算华夏,谁有资格来争夺这个合法性,界限也是不太明确的,受到文明程度、相处关系、血缘亲戚、地域分布,乃至个人具体表现等等众多因素影响。实际使用中,往往只能归为“很华夏”、“比较华夏”、“不太华夏”这样,是找不到一个明确界定标准的。所以反过来,大家也可以互相找借口排斥对方,减弱干涉的力度。
但一神教的“天”,在教义上是普世的。这种设定有利于快速传教和扩张,但很不利于抵制干涉。这个教派毕竟只是“波斯人掌控的教派”,不是“波斯人的教派”。当它不再被波斯人单独掌控的时候,问题就来了。
什叶派的高级教士,没有严格的上下级关系,教法学家们也没有明确的教区划分,一个教法学下达的教令(“法特瓦”),效力如何也是看自己的宗教权威。这就导致国外的教士,可以跨国下教令,指导国内的信徒。而威望最高、教士最多的地方,就是位于伊拉克的纳杰夫。
这种影响到了什么程度呢……
1891年的波斯烟草抗议(可以看做波斯人的保路运动,为波斯王朝的覆灭埋下了伏笔),20世纪初的波斯宪政革命,都是伊拉克的教法学家领导的。
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